Kerajaan Gowa

 

 SEJARAH SULAWESI : Ternyata Kerajaan Ini Jauh Lebih Besar Daripada Kerajaan Majapahit Dan Sriwijaya

Sejak kita duduk dibangku Sekolah dasar dan mulai mengenal pelajaran sejarah, perlahan-lahan kita mulai mengerti bahwa Bangsa Indonesia dulunya terdiri dari berbagai Kerajaan dan diantara Kerajaan yang pernah ada di Nusantara ada 2 Kerajaan yang paling Beken yaitu, Kerajaan Sriwijaya dan Kerajaan Majapahit. menurut buku sejarah yang selalu kita baca, hanya 2 kerajaan ini yang paling besar di antara kerajaan-kerajaan yang pernah ada di wilayah indonesia. hingga pada suatu ketika, tepatnya ketika kita duduk dibangku SMA, kita lagi-lagi menemukan teori ini, Yaitu 2 Kerajaan terbesar yang pernah ada di Nusantara (Sriwijaya dan Majapahit), pada saat itu kita mungkin menayakan kepada Guru sejarah mengenai kebenaran sejarah ini, Mengapa hanya Sriwijaya dan Majapahit yang ditulis dalam buku-buku sejarah sebagai Kerajaan Besar, bagaimana dengan Kerajaan lain yang ada di Nusantara, Kerajaan Gowa misalnya, mengapa dalam buku sejarah, Kerajaan Gowa-Tallo yang kadang-kadang ditulis sebagai Kerajaan Makassar hanya dimuat ala kadarnya saja, mengapa expos tentang kerajaan ini sangat minim, padahal jika kita ingin berbicara Fakta sejarah dengan mengedepankan nilai-nilai ilmiah, maka bisa dipastikan Kerajaan Gowa-Tallo adalah salah satu Kerajaan Terbesar yang pernah ada di Nusantara. 

Berikut saya paparkan sedikit hal dari Kerajaan Gowa : 

1. Mahkota Raja Gowa yang bernama Salokoa salokoa, atau mahkota Raja, memiliki berat 1768 gram, terbuat dari emas murni, dan ditaburi 250 berlian, Mahkota ini berasal dari Raja Gowa Pertama Tumanurung Baineyya ri Tamalate pada Abad ke 13 Masehi. 

2. Ponto Janga-Jangayya ponto janga jangaya (Terbuat dari emas murni yang berat seluruhnya 985,5 gram, bentuknya seperti Naga yang melingkar sebanyak 4 buah. Dinamai “Mallimpuang” yang berkepala naga satu dan “Tunipalloang” yang berkepala naga dua, benda ini merupakan benda “Gaukang” {kebesaran Raja} di Gowa dan dipakai pada pergelangan tangan, Benda ini berasal dari Tumanurunga). 

3. Tobo Kaluku tobo kaluku atau rante manila dengan berat 270 gram.

4. Kolara kolara (kalung kebesaran yang terbuat dari emas murni seberat 2.182 gram).

5. Mata Uang Kerajaan Gowa-Tallo Disaat bangsa lain masih menggunakan sistem barter sebagai alat tukarnya, kerajaan Gowa-Tallo telah memiliki alat tukar yang sah di dalam wilayah kekuasaannya yang diberi nama Jingara' dan Kupa. Jingara' adalah mata Uang Kerajaan Gowa-Tallo yang terbuat dari emas Murni dengan ukuran diamater 19.49mm; tebal 1.50 mm dan berat 2.47 gram. berbeda dengan Jingara, Mata Uang kerajaan Gowa-Tallo lainnya yang bernama Kupa hanya terbuat dari campuran Timah dan Tembaga. hal ini adalah salah satu bukti tingginya peradaban Kerajaan Gowa-Tallo.  pada sisi Uang Jingara' tertera tulisan berhuruf Arab, terbaca KHALIFA ALLAH SULTAN AMIR dan pada sisi yang lain tertera tulisan yang belafaskan SULTAN HASANUDDIN, Raja Gowa ke 16 yang sangat terkenal dengan Kegigihannya melawan Rongrongan VOC Belanda bersama sekutunya selama kurang lebih 10 Tahun (1660-1669). 

6. Meriam anak Makassar Dalam buku yang ditulis Dr. K.G. Crucq dan J.W. Vogel, menjelaskan bahwa meriam “Anak Makassar” adalah meriam yang terbesar yang pernah ada dan dimiliki oleh bangsa Indonesia dalam bidang pertahanan. Panjang diameter lobang mulutnya 41,5 cm, sehingga orang dengan mudah dapat masuk ke dalamnya. Menurut Dr. K.G. Crucq yang banyak melakukan penelitian tentang meriam-meriam yang ada di Indonesia, bahwa meriam “Anak Makassar” Milik Kerajaan Gowa-Tallo yang ada di Benteng Somba Opu itu lebih besar dari pada meriam “Pancawura” atau “Kyai Sapujagad” yang ada di Keraton Surakarta. Jika dibandingkan dengan meriam-meriam kramat lainnya, seperti misalnya meriam “Ki Amuk” yang ada di banten, meriam “Anak Makassar” lebih besar ukuran atau kalibernya. J.W. Vogel dalam tulisannya yang berjudul “Oost-Indianische Reisbesch-reibung” menggambarkan bahwa mulut meriam “Anak Makassar “ milik Kerajaan Gowa itu sedemikan besarnya “dass der grosste mensch gar fuglich hinein kriechten und sich verbergenkan” (sehingga orang yang paling besar sekalipun dengan mudah dapat merayap ke dalamnya dan bersembunyi di situ). Berat meriam “Anak Makassar” ini seluruhnya memiliki bobot 9.500 kg. atau 9,5 ton. Panjang meriam keramat ini enam meter. Dengan kaliber 41,5 cm. 

7. Tiga belas Benteng Peninggalan Kerajaan Gowa-Tallo -Benteng Somba Opu, Benteng Ujung Pandang di bangun pada Tahun 1545 (setelah perjanjian Bungayya diambil alih oleh belanda dan namanya diganti menjadi benteng Fort Roterdam), Benteng Tallo, Benteng Ujung Tanah, Benteng Panakukang, Benteng Kale Gowa, Benteng ana' Gowa, Benteng Galesong, Benteng sanrabone, Benteng Barombong, Banteng Mariso, Benteng Garassi, Benteng Baroboso' Menurut Saya tidak ada kerajaan di Nusantara yang memiliki Benteng sebanyak Kerajaan Gowa-Tallo. 

8. Masa Ke Emasan Kebesaran imperium Gowa-Tallo sebagai penguasa lautan mulai dirintis sejak abad ke 15 pada masa pemerintahan KaraEng Same' ri Liukang (Karaeng Samarluka), beliau adalah Raja Tallo ke2 yang menyerang Malaka dan berhasil menduduki kerajaan Samudera Pasai bersama 200 Kapal Perangnya. 

Banyak bukti yang menunjukkan kepiawaian Suku Makassar mengarungi dan menaklukkan laut hanya dengan perahu layar. Salah satu bukti tertulis adalah catatan Tome Pires yang dianggap sebagai sumber Barat tertulis yang paling tua. Dalam laporannya Pires mengemukakan: “Orang-orang Makassar telah berdagang sampai ke Malaka, Jawa, Borneo, negeri Siam dan juga semua tempat yang terdapat antara Pahang dan Siam”. 

Pieter Van Dam (seorang penulis VOC pada abad ke-XVII)  menguraikan dalam bukunya, "Beschrijving van de Oost-Indische Compagnie 2de Boek 5de Capittel" (Uraian Kompeni Hindia Timur Buku ke2 Bab ke5), bahwa : "Kerajaan Makassar,  terletak di pulau besar Celebes, sebelum ini sangatlah termahsyur. Pertama karena perniagaannya, selain dari pada itu  karena keunggulannya berperang yang sangat hebat". Pada bagian lain bukunya tersebut, ia mengatakan : " orang-orang arif yang mengenal keadaan Makassar, menganggap adalah suatu yang mustahil, pun orang-orang Muslim dan kafir dimana saja di kawasan Timur tidak dapat percaya, bahwa orang-orang Belanda Akan dapat mengalahkan Makassar, bahkan dunia akan kiamat sebelum Makassar terkalahkan. Oleh karena orang Makassar terkenal sebagai yang paling berani, paling unggul berperang di seluruh Hindia, suatu bangsa tak ada taranya dan sanggup mengerahkan lasykar ratusan ribu jumlahnya, yang bersenjatakan meriam dan bedil berpeluru berbisa serta dapat menembak sekeping uang kelip dengan tepat pada jarak 30 langkah." (terjemahan Sejarawan La Side' Daeng Tapala, Gowa , Kekuatan Maritim Kawasan Timur Nusantara Abad ke-16 dan 17, Bingkisan Budaya Sulawesi Selatan, YKSST-1977). 

Maka tak heran jika wilayah kekuasaan Kerajaan Gowa pada pertengahan abad XVII dapat meliputi sebagian besar kepulauan Nusantara bagian Timur, seluruh Sulawesi, Sula, Dobo, Buru-Kepulauan Aru Maluku di sebelah timur, termasuk Sangir, Talaud, Pegu, Mindanao di bagian utara. Bahkan sampai Marege-Australia Utara, Timor, Sumba, Flores, Sumbawa, Lombok-Nusa Tenggara di sebelah selatan, serta Kutai dan Berau di Kalimantan Timur sebelah Barat. Dalam kurun waktu tahun 1641, Kerajaan Gowa-Tallo adalah merupakan suatu Imperium Terbesar dikawasan Nusantara yang daerah kekuasaannya meliputi kawasan darat dan laut yang luasnya lebih dari separuh kawasan Indonesia pada masa ini. Tidak kurang dari 70 Kerajaan besar dan kecil yang mengaku berlindung dibawah naungan "Laklang SipuwEa" (Payung Kebesaran Kerajaan Gowa). 

Sejarah mencatat, Kerajaan Makassar (Gowa-Tallo) beberapa kali mengirimkan armada lautnya untuk menaklukkan sejumlah wilayah di Nusantara. untuk memperkuat pengaruhnya di Nusantara, Sultan Alauddin Raja Gowa ke 14 mengirim pasukan ke beberapa daerah yang dianggap strategis bagi pengawasan pelayaran niaga ke Maluku, salah satunya adalah ke Pulau Sumbawa dibawah pimpinan Karaeng Maroanging. 

Karaeng Maroanging mungkin tidak sepopuler Karaeng Galesong dan Karaeng Bontomarannu sang Panglima Angkatan Perang Kerajaan Gowa yang meninggalkan Makassar menuju Pulau Jawa. Namun tidak demikian jika kita berbicara akan pencapaiannya selama menjabat sebagai Panglima Angkatan Perang. Berkat keberaniannya, akhirnya pulau Sumbawa dapat diduduki pada tahun 1618. 

Satu tahun kemudian tepatnya 1619 Sultan Alauddin meresmikan penaklukan tersebut, wilayah kekuasaan Kerajaan Makassar meluas sampai ke Bima, Tambora, Dompu dan Sanggar di pulau Sumbawa. Bima adalah daerah pertama yang menjadi daerah taklukan Kerajaan Gowa (1616)  yang pada masa itu Ekspedisi penaklukannya dipimpin oleh Lo'mo Mandalle sebagai Panglima Angkatan Perang Kerajaan Gowa. (Catatan Kerajaan Gowa-Tallo) Dalam tahun 1632 orang Bima mengadakan perlawanan/pemberontakan terhadap Kerajaan Gowa. Maka pada tanggal 25 November 1632 setelah kedatangannya dari Tanah Toraja, Sultan Alauddin mengirim sebuah armada militer ke Bima dibawah pimpinan Karaeng ri Bura’ne untuk memadamkan huru-hara tersebut. 

Setelah berhasil menyelesaikan tugasnya, armada perang itu kembali ke Makassar pada tanggal 7 April 1633.(Catatan Kerajaan Gowa-Tallo) Tanggal 29 Januari 1642, Kerajaan Makassar kembali mengerahkan armada perang Kerajaan Gowa ke Ambon (Hitu) untuk membantu rakyat setempat melawan VOC. Tahun 1634 – 1643, Rakyat Hitu (Ambon) di Maluku Tengah di bawah pimpinan Kakiali mengadakan perlawanan terhadap VOC. Peristiwa yang dikenal dengan Perang Hitu Pertama ini terjadi akibat politik monopoli perdagangan dan “Hongi Tochten” VOC yang sangat menyengsarakan rakyat di kerajaan Hitu (Tanah Hitu). 

I Baliung dan I Daeng Batu, keduanya adalah panglima perang kerajaan yang memimpin armada perang Kerajaan Gowa ke Ambon. (Catatan Kerajaan Gowa-Tallo) Tahun 1650, para bangsawan Ternate mengobarkan perlawanan di Ternate dan Ambon, pemberontakan ini dipicu sikap Sultan Mandarsyah yang terlampau akrab dan dianggap cenderung menuruti kemauan Belanda. Para bangsawan berkomplot untuk menurunkan Mandarsyah. Tiga di antara pemberontak yang utama adalah trio pangeran: Saidi, Majira dan Kalumata. 

Majira sebagai salah satu pemimpin tertinggi pemberontakan menghadap Raja Gowa untuk minta bala bantuan pasukan melawan Sultan Ternate dan sekutunya (Belanda). Raja Gowa memberi bantuan sebanyak 30 perahu lengkap persenjataan, dan mengutus Daeng ri Bulekang untuk memimpin pasukan demi membantu rakyat Ambon dari penindasan Belanda tersebut. 

Beralih ke daerah lain, Hingga kini Suku Aborigin sebagai suku asli Australia masih menggunakan tidak kurang dari 500 Kosa Kata Bahasa Makassar. Selain itu di dalam Goa Adat mereka yang terletak di arhem sangat banyak Lukisan tentang Eksistensi Makassar di Benua Australia, menurut saya ini salah satu bukti bahwa Pengaruh Kerajaan Gowa-Tallo (Makassar) sangat Kuat di Australia. 

9. Armada Laut Kebesaran armada laut Kerajaan Gowa dahulu didukung oleh armada perahu yang besar dan tangguh. Selain jenis perahu Phinisi yang dikenal sekarang ini, Kerajaan Gowa pernah memiliki ribuan perahu jenis "Galle" yang mempunyai desain cantik menawan yang dikagumi pelaut-pelaut Eropa, seperti I Galle I Nyannyik Sangguk yang pernah ditumpangi oleh Baginda Sultan Muhammad Said (Sultan Malikussaid) dalam pelayarannya ke Walinrang dan Negeri Bolong di Tanah Toraja. 

Catatan Antonio de Payva seorang pelaut Portugis yang berpapasan dengan Iring-iringan Sultan MAlikussaid mencatat bahwa tidak Kurang dari 1182 Kapal Perang yang menyertai pelayaran beliau ke daerah Maje'ne'. Perahu Galle Kerajaan Gowa memiliki konstruksi bertingkat dengan panjang mencapai 40 meter dan lebar 6 meter. Tiang layar besar dilengkapi pendayung 200 hingga 400 orang. 

Setiap perahu Galle diberi nama tersendiri. berikut beberapa nama Perahu Galle yang masih bisa terlacak dalam serpihan sejarah : 

I Galle Dondona Ralle Cappaga panjang 25 depa atau 35 meter. I Galle Nyannyik Sangguk dan I Galle Mangking Naiya, panjang 15 depa atau 27 meter. I Galle kalabiu, I Galle Galelangan, I Galle Barang Mamase, I Galle Siga, dan I Galle Uwanngang Lima perahu yang terakhir memiliki panjang masing-masing 13 depa atau sekitar 23 meter. 

Di samping itu terdapat pula jenis-jenis perahu yang dibuat untuk kepentingan tertentu, seperti jenis Perahu Binta untuk penyergapan, Perahu Palari sebagai alat pengontrol wilayah kekuasaan di perairan dan pesisir pantai, Perahu Padewakang untuk kepentingan dagang, Perahu Banawa untuk mengangkut binatang ternak, Perahu Palimbang khusus angkutan penumpang antarpulau, Perahu Pajala bagi nelayan penangkap ikan, Perahu Birowang dan Perahu Bilolang untuk mengangkut penumpang jarak dekat. 

10. Aksara lontara Aksara Lontara di ciptakan oleh Syahbandar merangkap Tumailalang/Menteri Dalam Negeri Kerajaan Gowa yang bernama Daeng Pamatte' di Tahun 1500an. 

11. Astronomi Kerajaan Gowa-Tallo juga telah memiliki Nama-nama Bulan Yang di Gunakan Kerajaan Gowa-Tallo sebelum tahun 1520, Yaitu : - Naagai (Januari) - Palagunai (Februari) - Bisaakai (Maret) - Jettai (April) - Sarawanai (mei) - Pe'dawaranai (Juni) - Sujiwi (Juli) - Pacciekai (Agustus) - Pociyai (September) - Mangasierai (Oktober) -Mangase'tiwi (November) -Mangalompai (Desember) selain nama-nama bulan diatas, masyarakat Suku Makassar juga telah memiliki Kemampuan dalam membaca arah bintang gemintang secara Konkrit, hal ini disebabkan oleh profesi mereka yang sebagian besar dihabiskan pada aspek Maritim. 

Dan yang paling membanggakan bahwa pada abad ke 17 Mangkubumi Kerajaan Gowa yang bernama I Mangadacina Daeng Sitaba Karaeng Pattingaloang telah memiliki Teropong Bintang yang berasal dari pemberian Galileo galilei, sebuah barang yang sangat langka dan Hanya dimiliki oleh beberapa orang saja di masanya. 

Demikianlah sedikit Gambaran tentang Kerajaan Kembar Gowa-Tallo (Makassar). dan hal ini hanya sebagai upaya untuk Mencerdaskan kehidupan bangsa dan sebagai upaya untuk memperkenalkan Bahwa di daerah Kami Makassar (sulawesi) juga telah memiliki Sejarah yang besar dan peradaban yang tinggi, tetapi tidak pernah termuat dalam buku sejarah. terkadang saya berfikir apakah Karena Kerajaan Gowa-Tallo bercorak Islam sehingga Penulis-penulis yang bermashab Orientalisme enggan untuk mengungkap Fakta Sejarah ini.

sumber : berbagai kalangan

Menurut penuturan ini lah senjata yg paling ditakuti oleh belanda dr arah laut krn pelurunya dpt menengelamkan kapal" yg ada diserkitarnya wlaupun tdk kena langsung, jd bgt benteng sombaopu direbut oleh belanda mk meriam anak mangkasara yg jg dise but meriam subuhanallah langsung dihancurkan oleh belanda dn kroni"nya yg bangkainya tdk diketahui keberadaanya

Urutan Nama Raja-Raja Gowa

1. Tumanurunga (+ 1300)

2. Tumassalangga Baraya

3. Puang Loe Lembang

4. I Tuniatabanri

5. Karampang ri Gowa

6. Tunatangka Lopi (+ 1400)

7. Batara Gowa Tuminanga ri Paralakkenna

8. Pakere Tau Tunijallo ri Passukki

9. Daeng Matanre Karaeng Tumapa'risi' Kallonna (awal abad ke-16)

10. I Manriwagau' Daeng Bonto Karaeng Lakiyung Tunipallangga Ulaweng (1546-1565)

11. I Tajibarani Daeng Marompa Karaeng Data Tunibatte

12. I Manggorai Daeng Mammeta Karaeng Bontolangkasa' Tunijallo (1565-1590).

13. I Tepukaraeng Daeng Parabbung Tuni Pasulu (1593). 

14. I Mangnga'rangi Daeng Manrabbia Sultan Alauddin Tuminanga ri Gaukanna
Berkuasa mulai tahun 1593 - wafat tanggal 15 Juni 1639. Merupakan penguasa Gowa pertama yang memeluk agama Islam.

15. I Mannuntungi Daeng Mattola Karaeng Lakiyung Sultan Malikussaid Tuminanga ri Papang Batuna
Lahir 11 Desember 1605, berkuasa mulai tahun 1639 hingga wafatnya 6 November 1653

16. I Mallombassi Daeng Mattawang Karaeng Bonto Mangape Sultan Hasanuddin Tuminanga ri Balla'pangkana
Lahir tanggal 12 Juni 1631, berkuasa mulai tahun 1653 sampai 1669, dan wafat pada 12 Juni 1670

17. I Mappasomba Daeng Nguraga Sultan Amir Hamzah Tuminanga ri Allu'
Lahir 31 Maret 1656, berkuasa mulai tahun 1669 hingga 1674, dan wafat 7 Mei 1681.
1. I Mallawakkang Daeng Mattinri Karaeng Kanjilo Tuminanga ri Passiringanna

18. Sultan Mohammad Ali (Karaeng Bisei) Tumenanga ri Jakattara
Lahir 29 November 1654, berkuasa mulai 1674 sampai 1677, dan wafat 15 Agustus 1681

19. I Mappadulu Daeng Mattimung Karaeng Sanrobone Sultan Abdul Jalil Tuminanga ri Lakiyung. (1677-1709)

20. La Pareppa Tosappe Wali Sultan Ismail Tuminanga ri Somba Opu (1709-1711)

21. I Mappau'rangi Sultan Sirajuddin Tuminang ri Pasi

22. I Manrabbia Sultan Najamuddin

23. I Mappaurangi Sultan Sirajuddin Tuminang ri Pasi. (Menjabat untuk kedua kalinya pada tahun 1735)

24. I Mallawagau Sultan Abdul Chair (1735-1742)

25. I Mappibabbasa' Sultan Abdul Kudus (1742-1753)

26. Amas Madina Batara Gowa (diasingkan oleh Belanda ke Sri Lanka) (1747-1795)

27. I Mallisujawa Daeng Riboko Arungmampu Tuminanga ri Tompobalang (1767-1769)

28. I Temmassongeng Karaeng Katanka Sultan Zainuddin Tuminanga ri Mattanging (1770-1778)

29. I Manawari Karaeng Bontolangkasa (1778-1810)

30. I Mappatunru / I Mangijarang Karaeng Lembang Parang Tuminang ri Katangka (1816-1825)

31. La Oddanriu Karaeng Katangka Tuminanga ri Suangga (1825-1826)

32. I Kumala Karaeng Lembang Parang Sultan Abdul Kadir Moh Aidid Tuminanga ri Kakuasanna (1826 -    wafat 30 Januari 1893)

33. I Malingkaan Daeng Nyonri Karaeng Katangka Sultan Idris Tuminanga ri Kalabbiranna (1893- wafat 18 Mei 1895)

34. I Makkulau Daeng Serang Karaeng Lembangparang Sultan Husain Tuminang ri Bundu'na
Memerintah sejak tanggal 18 Mei 1895, dimahkotai di Makassar pada tanggal 5 Desember 1895. Ia melakukan perlawanan terhadap Hindia Belanda pada tanggal 19 Oktober 1905 dan diberhentikan dengan paksa oleh Hindia Belanda pada 13 April 1906. Ia meninggal akibat jatuh di Bundukma, dekat Enrekang pada tanggal 25 Desember 1906.

35. I Mangimangi Daeng Matutu Karaeng Bonto Nompo Sultan Muhammad Tahur Muhibuddin Tuminanga ri Sungguminasa (1936-1946)

36. Andi Ijo Daeng Mattawang Karaeng Lalolang Sultan Muhammad Abdul Kadir Aidudin (1956-1960) merupakan Raja Gowa terakhir, meninggal di Jongaya pada tahun 1978. 

ANGNGARU DALAM KEBUDAYAAN GOWA-MAKASSAR

Ikrar, Kesetiaan, Keberanian, dan Tatanan Nilai dalam Tradisi Masyarakat Gowa

 

oleh Daeng Tika

Pendahuluan

Dalam kebudayaan masyarakat Gowa-Makassar, terdapat sejumlah tradisi lisan yang tidak hanya berfungsi sebagai bentuk ekspresi seni, tetapi juga memiliki kedudukan penting dalam kehidupan sosial, politik, pemerintahan, dan spiritual masyarakat. Salah satu di antaranya adalah Aru atau Angngaru.

Angngaru pada dasarnya bukan sekadar pertunjukan yang menampilkan seseorang dengan sebilah Keris/Tobo’/Badik, gerak tubuh yang tegas, dan lantunan bahasa Makassar dengan suara yang penuh tekanan. Di balik bentuk lahiriahnya terdapat suatu sistem nilai yang berkaitan dengan Ikrar, kesetiaan, keberanian, tanggung jawab, kehormatan, dan pengabdian.

Secara kebahasaan, dalam pemahaman masyarakat Makassar, Aru merujuk pada Sumpah, Ikrar, atau Janji. Sementara itu, Angngaru dipahami sebagai tindakan melakukan aru atau mengucapkan sumpah/ikrar/janji. Dengan demikian, Angngaru bukan semata-mata nama sebuah bentuk pertunjukan, melainkan menunjuk kepada sebuah tindakan budaya: seseorang menyatakan janji secara terbuka di hadapan pihak yang memiliki kedudukan atau kewenangan tertentu.

Dalam konteks tradisional Kerajaan Gowa, pihak yang menjadi tujuan utama pengucapan Aru adalah Sombayya, yaitu Raja atau Pemimpin tertinggi. Oleh karena itu, Angngaru mempunyai hubungan yang erat dengan struktur kekuasaan tradisional Gowa. Ia menjadi medium untuk menyatakan kesetiaan seorang bawahan, abdi, pejabat, panglima, atau tubarani kepada pemimpinnya.

Namun demikian, memahami angngaru hanya sebagai "Sumpah Setia Kepada Raja" akan membuat pemaknaannya menjadi terlalu sempit. Dalam praktik kebudayaan, Angngaru juga menjadi media untuk menyatakan keberanian, kesanggupan menjalankan amanah, kesiapan mempertanggungjawabkan perkataan, serta kesediaan menjaga kehormatan kelompok dan wilayah yang diwakilinya.

Dengan kata lain, Aru adalah kata yang diucapkan, sedangkan angngaru adalah tindakan budaya untuk menghidupkan kata tersebut menjadi sebuah janji yang harus dipertanggungjawabkan.

 

1. Pengertian Aru dan Angngaru

Istilah Aru dalam pemahaman bahasa dan kebudayaan Makassar berkaitan dengan makna Sumpah, Ikrar, dan Janji. Sementara bentuk Angngaru mengandung pengertian melakukan atau mengucapkan Aru.

Pemaknaan tersebut memperlihatkan bahwa angngaru memiliki dua unsur utama. Pertama adalah unsur verbal, yaitu kata-kata atau susunan sastra yang diucapkan. Kedua adalah unsur tindakan, yaitu sikap tubuh, ekspresi, gestur, posisi, penggunaan atribut tertentu, serta suasana sakral yang menyertai pengucapan tersebut.

Oleh sebab itu, Angngaru tidak dapat dilepaskan dari konteks ketika ia dilaksanakan. Sebuah teks Aru yang diucapkan tanpa memahami siapa yang dituju, mengapa diucapkan, dalam keadaan apa diucapkan, dan apa konsekuensi moral dari sumpah tersebut, akan kehilangan sebagian besar makna budayanya.

Dalam tradisi masyarakat Gowa, kata-kata memiliki kedudukan penting. Perkataan bukan hanya alat komunikasi, tetapi juga menjadi representasi dari kehormatan seseorang. Seseorang yang telah mengucapkan sumpah berarti telah menempatkan dirinya dalam suatu ikatan moral.

Di sinilah Angngaru memperoleh kekuatannya. Aru bukan sekadar kata-kata yang terdengar keras Aru adalah kata-kata yang menuntut pembuktian melalui tindakan.

 

2. Angngaru dalam Perspektif Sejarah dan Tradisi Lisan Gowa

Asal-usul angngaru merupakan bagian yang menarik sekaligus kompleks karena tradisi tersebut hidup terutama melalui pewarisan lisan dan praktik kebudayaan. Dalam penuturan tradisi masyarakat Gowa, Angngaru diperkirakan telah dikenal jauh sebelum munculnya kisah Tumanurunga ri Taka' Bassia, yang dalam tradisi historiografi lokal ditempatkan pada periode awal pembentukan tatanan Kerajaan Gowa sekitar abad ke-13.

Kisah Tumanurung Karaeng Bainea merupakan salah satu bagian penting dalam tradisi asal-usul kerajaan. Dalam narasi tersebut dikenal pertemuan antara Tumanurunga Karaeng Bainea, Paccallayya, dan Batea. Pertemuan tersebut kemudian dipahami sebagai momentum penting dalam pembentukan hubungan antara pemimpin dan masyarakat serta lahirnya suatu tatanan pemerintahan.

Dalam kerangka tradisi lisan, prosesi pengucapan aru yang dikaitkan dengan peristiwa tersebut kemudian dipahami sebagai salah satu bentuk awal hubungan timbal balik antara pihak yang menjadi pemimpin dan pihak yang memberikan pengakuan serta kesetiaan.

Di sinilah kemudian berkembang pemahaman mengenai Aru Somba dan Aru Bate. Akan tetapi, secara akademis perlu diberikan catatan bahwa penempatan awal angngaru pada periode tertentu tidak dapat diperlakukan sebagai tanggal historis yang pasti apabila tidak didukung oleh sumber primer sezaman. Pernyataan mengenai keberadaan Angngaru sebelum atau pada masa Tumanurung Karaeng Bainea lebih tepat ditempatkan sebagai tradisi sejarah atau oral history masyarakat Gowa.

Hal tersebut tidak mengurangi nilai budayanya. Justru, tradisi lisan merupakan bagian penting dalam memahami bagaimana masyarakat Gowa menjelaskan asal-usul nilai, institusi, dan praktik kebudayaannya.

 

3. Tumanurunga, Batea, dan Lahirnya Simbol Hubungan Pemimpin dengan Rakyat

Dalam tradisi Gowa, kisah Tumanurung Karaeng Bainea tidak hanya berbicara mengenai seorang tokoh yang datang dan kemudian menjadi raja. Kisah tersebut juga mengandung gambaran mengenai bagaimana suatu masyarakat membangun hubungan politik dan sosial dengan pemimpinnya.

Batea dalam tradisi Gowa dapat dipahami sebagai representasi kelompok atau wilayah yang memberikan pengakuan kepada pemimpin. Dalam hubungan tersebut terdapat gagasan tentang adanya kewajiban timbal balik.

Pemimpin mempunyai kewajiban memimpin dan melindungi, sementara rakyat atau perangkat kerajaan memiliki kewajiban untuk menjalankan tata aturan dan memberikan pengabdian.

Dalam kerangka inilah Aru dapat dimaknai sebagai bentuk kontrak moral. Sumpah tidak hanya diberikan oleh orang yang berada di bawah kepada orang yang berada di atas. Ia juga mengandung konsekuensi bagi pihak yang menerima sumpah.

Dengan demikian, jika tradisi Aru Somba dan Aru Bate dibaca secara simbolik, keduanya dapat memperlihatkan gagasan mengenai hubungan timbal balik antara kekuasaan dan masyarakat.

Aru kemudian menjadi semacam bahasa budaya untuk menyatakan "Saya telah memberikan perkataan saya, dan perkataan tersebut harus dibuktikan melalui perbuatan."

 

4. Aru sebagai Pernyataan Kesetiaan

Dalam struktur Kerajaan Gowa, kesetiaan merupakan nilai penting dalam hubungan antara Raja dan orang-orang yang berada di bawah pemerintahannya. Kesetiaan dalam konteks tersebut tidak selalu berarti kepatuhan secara buta. Kesetiaan juga berkaitan dengan tanggung jawab untuk menjalankan amanah.

Seorang pejabat kerajaan, panglima, atau tubarani yang mengucapkan Aru berarti menyatakan kesediaannya untuk menjalankan tugas yang diberikan kepadanya. Karena itu, Aru mempunyai dimensi moral yang kuat. Seseorang tidak cukup hanya mengatakan bahwa dirinya setia. Kesetiaan harus dibuktikan melalui tindakan. Pemahaman tersebut selaras dengan prinsip kebudayaan Makassar yang menempatkan kehormatan, harga diri, keberanian, dan tanggung jawab sebagai bagian penting dalam kehidupan sosial.

Dalam konteks ini, Siri' bukan sekadar rasa malu, tetapi berhubungan dengan martabat dan kehormatan. Sementara Pacce berkaitan dengan solidaritas dan rasa kepedulian terhadap sesama. Aru dapat menjadi ruang tempat nilai-nilai tersebut diekspresikan secara terbuka.

 

5. Angngaru dan Tubarani

Salah satu bentuk yang paling dikenal dalam tradisi Angngaru adalah Aru Tubaraniya ri Gowa. Tubarani secara umum dapat dipahami sebagai orang yang berani, khususnya sosok yang mempunyai keberanian dan kemampuan dalam konteks pertahanan kerajaan.

Dalam konteks peperangan, tubarani bukan sekadar individu yang mempunyai kekuatan fisik. Ia juga diposisikan sebagai orang yang membawa nama kelompok, wilayah, dan kehormatan kerajaan. Sebelum berangkat ke medan perang, pengucapan Aru di hadapan Sombayya menjadi sebuah proses penguatan mental. Di hadapan raja, seorang Tubarani menyatakan bahwa dirinya siap menjalankan tugas. Ia bersedia mempertahankan wilayah, menjaga kehormatan kerajaan, dan menjalankan amanah yang diberikan kepadanya.

Oleh karena itu, angngaru dapat dipahami sebagai salah satu bentuk ritual pembentukan keberanian. Keberanian yang dimaksud bukan hanya keberanian menghadapi lawan, tetapi keberanian untuk bertanggung jawab terhadap sumpah yang telah diucapkan.

 

6. Badik sebagai Simbol dalam Angngaru

Dalam bentuk tradisional tertentu, orang yang melakukan angngaru membawa Keris/Sele’, Tobo’/Badik yang terhunus. Penggunaan Keris/Sele’, Tobo’/Badik tidak seharusnya dipahami semata-mata sebagai simbol kekerasan. Dalam konteks budaya, Keris/Sele’, Tobo’/Badik memiliki lapisan simbolik yang berkaitan dengan keberanian, kehormatan, identitas, dan kesiapan mempertanggungjawabkan diri.

Posisi tubuh, arah Keris/Sele’, Tobo’/Badik, cara memegangnya, serta sikap tubuh dalam pelaksanaan angngaru menjadi bagian dari sistem tanda. Seorang pelaku Angngaru dapat mengambil posisi tertentu dengan tubuh tegap dan ekspresi serius. Seluruh tubuhnya menjadi bagian dari bahasa ritual.

Dengan demikian, Angngaru dapat dilihat sebagai seni pertunjukan yang bersifat multimodal, karena maknanya tidak hanya dibentuk oleh bahasa verbal, tetapi juga oleh:

1. Suara

2. Teks

3. Intonasi

4. Ekspresi Wajah

5. Gerak Tubuh

6. Posisi Tubuh

7. Atribut

8. Ruang Pertunjukan

9. Hubungan antara Pelaku dan orang yang dituju

10. Serta konteks sosial ketika angngaru dilaksanakan

 

7. Aru dalam Masa Peperangan

Dalam konteks peperangan, Aru memiliki fungsi psikologis dan sosial yang sangat kuat, Prajurit yang hendak berangkat berperang berada dalam situasi yang penuh ketidakpastian. Mereka menghadapi kemungkinan kehilangan, kegagalan, dan berbagai risiko lain.

Dalam situasi demikian, sebuah sumpah yang diucapkan bersama-sama atau di hadapan pemimpin dapat menciptakan rasa kebersamaan. Angngaru menjadi sarana untuk mengubah individu menjadi bagian dari sebuah kelompok yang mempunyai tujuan bersama.

Kalimat-kalimat yang digunakan dalam Aru sering kali menggunakan metafora alam, keberanian, senjata, tanah, laut, angin, pohon, dan berbagai simbol lain. Bahasa semacam itu bukan sekadar hiasan sastra. Ia membangun imajinasi kolektif.

Ketika seseorang mengatakan bahwa dirinya akan tetap berdiri, tidak mundur, atau akan mempertahankan tanah yang menjadi tanggung jawabnya, sesungguhnya ia sedang membangun suatu gambaran mengenai dirinya sendiri sebagai manusia yang berani dan bertanggung jawab. Dengan demikian, Aru berfungsi sebagai penguat moral dan solidaritas kelompok.

 

8. Aru dalam Masa Damai

Menariknya, fungsi aru tidak berhenti pada masa peperangan. Dalam tradisi pemerintahan Kerajaan Gowa, Aru juga dikaitkan dengan pengangkatan pejabat kerajaan. Seorang pejabat yang menerima amanah pemerintahan perlu menunjukkan kesanggupan untuk menjalankan tugasnya dengan sungguh-sungguh.

Dalam konteks ini, Aru berubah dari sumpah seorang prajurit menjadi sumpah seorang pelayan pemerintahan. Jika prajurit bersumpah untuk menjaga kerajaan dari ancaman, pejabat kerajaan bersumpah untuk menjalankan tanggung jawab pemerintahan. Keduanya memiliki satu titik temu Amanah. Artinya, Angngaru tidak hanya berbicara tentang keberanian menghadapi musuh. Ia juga berbicara tentang keberanian menjalankan kewajiban. Dalam pengertian tersebut, seorang pejabat yang telah bersumpah tetapi tidak menjalankan amanahnya dapat dipandang telah mencederai makna dari sumpah itu sendiri.

 

9. Tiga Bentuk Aru

Berdasarkan tradisi dan referensi yang berkembang dalam masyarakat Gowa, dikenal sekurang-kurangnya tiga bentuk Aru yang penting untuk dibahas, yaitu:

A. Aru Somba

Aru Somba berkaitan dengan sumpah atau ikrar yang ditujukan kepada Sombayya atau Raja. Dalam perspektif simbolik, Aru Somba merepresentasikan hubungan antara pihak yang memberikan pengabdian dengan pihak yang menjadi pusat pemerintahan. Aru ini menempatkan raja sebagai penerima ikrar dan sekaligus sebagai pusat legitimasi pemerintahan.

B. Aru Bate

Aru Bate berkaitan dengan Bate atau kelompok pemangku wilayah yang mempunyai kedudukan tertentu dalam struktur tradisional Gowa. Dalam tradisi mengenai awal pembentukan kerajaan, hubungan antara Batea dan Tumanurung Karaeng Bainea menjadi bagian penting dari narasi politik dan sosial masyarakat Gowa. Aru Bate karena itu dapat dipahami sebagai bagian dari sistem simbolik yang menggambarkan hubungan antara wilayah, pemimpin, dan masyarakat.

C. Aru Tubaraniya ri Gowa

Aru Tubaraniya ri Gowa merupakan bentuk aru yang erat dengan keberanian dan pengabdian para Tubarani. Dalam konteks perang, Aru ini mengandung pernyataan kesanggupan untuk melaksanakan tugas dan mempertahankan kehormatan kerajaan. Ketiga bentuk tersebut menunjukkan bahwa Aru bukanlah satu bentuk yang tunggal. Ia mempunyai konteks, pelaku, tujuan, dan fungsi yang berbeda.

 

10. Struktur Sastra dalam Aru

Salah satu aspek penting Angngaru adalah penggunaan bahasa Makassar dalam bentuk sastra lisan. Dalam berbagai teks Aru terdapat pengulangan kata, metafora, perbandingan, paralelisme, dan susunan kalimat yang mempunyai ritme tertentu. Misalnya, penggunaan unsur alam seperti angin, air, daun, pohon, benang, jarum, tanah, laut, dan senjata memberikan kekuatan metaforis terhadap pesan yang disampaikan.

Penggunaan metafora tersebut menunjukkan bahwa bahasa aru bukan bahasa sehari-hari. Ia merupakan bahasa yang telah mengalami pengolahan artistik. Kalimat-kalimatnya dirancang untuk membangun suasana, menegaskan sikap, dan memperkuat makna sumpah. Oleh sebab itu, angngaru dapat dikaji melalui beberapa perspektif sekaligus:

- Antropologi

- Sejarah

- Sastra Lisan

- Linguistik

- Seni Pertunjukan

- Etnomusikologi

- Serta kajian simbol dan ritual.

 

11. Makna Metafora dalam Aru Tubaraniya ri Gowa

Salah satu teks yang memperlihatkan kekuatan metaforis tersebut adalah Aru Tubaraniya ri Gowa. Dalam teks tersebut terdapat gambaran mengenai angin, daun kayu, air, batang pohon, jarum, benang, dan berbagai perbandingan lainnya. Metafora tersebut memperlihatkan hubungan antara manusia dengan alam.

Misalnya, hubungan antara angin dengan daun dapat dibaca sebagai gambaran mengenai kekuatan yang memengaruhi sesuatu. Sementara hubungan antara jarum dan benang dapat menggambarkan keterikatan antara satu unsur dengan unsur lainnya. Pada bagian lain, muncul ungkapan mengenai darah, senjata, dan tanah.

Semua itu memperlihatkan bahwa keberanian seorang tubarani tidak berdiri sendiri. Keberanian tersebut berhubungan dengan tanah tempat ia hidup, kelompok yang diwakilinya, serta kehormatan yang harus dijaga. Karena itu, teks Aru sebaiknya tidak diterjemahkan secara harfiah saja. Ia perlu dibaca sebagai puisi lisan yang memiliki sistem simbol sendiri.

 

12. Aru Buleng-Bulengna Mangngasa

Teks Aru Buleng-Bulengna Mangngasa memperlihatkan corak lain dari Sastra Aru. Dalam teks tersebut terdapat gambaran mengenai keberanian, senjata, wilayah, dan figur manusia yang gagah. Penyebutan berbagai wilayah dan simbol geografis membuat teks tersebut tidak hanya berfungsi sebagai pernyataan keberanian individual, tetapi juga menghubungkan pelaku dengan ruang sosial dan geografis yang lebih luas.

Wilayah menjadi bagian dari identitas. Dengan demikian, ketika seorang pelaku menyebut suatu wilayah dalam Aru, ia bukan sekadar menyebut nama tempat. Nama tempat dapat menjadi representasi atas masyarakat, tanah, sejarah, dan kehormatan yang melekat pada wilayah tersebut.

 

13. Aru Bate Salapanga ri Gowa

Aru Bate Salapanga ri Gowa memperlihatkan dimensi lain dari keberanian dan pengabdian. Penyebutan Gowa, Somba Opu, Barombong, Mamampang, Samalona, dan berbagai ruang geografis lainnya menunjukkan bahwa teks Aru dapat berfungsi sebagai peta simbolik. Ruang geografis menjadi ruang kebudayaan. Tanah tidak hanya dimaknai sebagai wilayah fisik, tetapi juga sebagai sesuatu yang harus dijaga.

Dalam teks tersebut muncul gambaran mengenai perjalanan, kuda, laut, daratan, benteng, dan peperangan. Keseluruhan gambaran itu membentuk suatu narasi mengenai kesiapan seorang pelaku dalam menjalankan tugas.

Dengan demikian, Aru Bate Salapanga ri Gowa dapat dibaca sebagai ekspresi mengenai hubungan antara manusia, wilayah, kekuasaan, dan kehormatan.

 

14. Aru Tubarani na Turayaya

Teks Aru Tubarani na Turayaya juga menunjukkan karakter sastra lisan yang kuat. Di dalamnya terdapat ungkapan mengenai keberanian, tanah, gunung, hutan, batas wilayah, dan keadaan manusia yang menghadapi tantangan. Struktur semacam itu menciptakan gambaran bahwa seorang tubarani harus mempunyai keberanian yang tidak mudah berubah oleh keadaan.

Dalam perspektif antropologi budaya, teks seperti ini dapat dipahami sebagai media untuk membentuk identitas. Seorang tubarani tidak hanya mengatakan bahwa dirinya berani. Ia menempatkan dirinya dalam suatu rangkaian simbol yang menggambarkan keberanian leluhur, tanah kelahiran, kelompok sosial, serta kewajiban terhadap kerajaan.

 

15. Tahapan Pelaksanaan Angngaru

Dalam tradisi yang berkembang, pelaksanaan angngaru juga mengenal sejumlah tahapan, Di antaranya:

1. Appala' Doang

Appala' Doang dapat dipahami sebagai tahap permohonan doa. Tahapan ini menunjukkan bahwa pelaksanaan Angngaru tidak semata-mata bersifat profan atau pertunjukan biasa. Terdapat kesadaran bahwa manusia memohon keselamatan dan kekuatan kepada Tuhan. Dalam perkembangan masyarakat Makassar yang telah mengalami proses Islamisasi, unsur religius tersebut kemudian berhubungan dengan keyakinan kepada Allah Ta'ala.

2. Apparuru

Apparuru merupakan bagian persiapan atau pemantapan sebelum memasuki inti prosesi. Tahap ini dapat dipahami sebagai proses mempersiapkan diri, baik secara fisik maupun mental. Pelaku harus menguasai teks, memahami maksud ikrar, serta menempatkan dirinya dalam suasana yang sesuai.

3. Akkawaru

Akkawaru merupakan salah satu tahapan yang berkaitan dengan penguatan atau perlindungan dalam konteks tradisi ritual. Dalam kajian kebudayaan, tahapan tersebut dapat dipahami sebagai bentuk simbolik untuk mempersiapkan pelaku sebelum masuk ke ruang utama Angngaru.

Ketiga tahapan tersebut memperlihatkan bahwa angngaru tidak berdiri sebagai tindakan spontan. Ia merupakan sebuah prosesi yang mempunyai struktur dan tata pelaksanaan.

 

16. Dimensi Religius dalam Angngaru

Aru secara tradisional dipercaya mempunyai nilai magis dan religius. Namun, pemaknaan terhadap aspek tersebut harus ditempatkan dalam konteks kebudayaan masyarakat pada zamannya. Dalam masyarakat tradisional, batas antara kehidupan sosial, politik, adat, dan spiritual tidak selalu terpisah secara tegas seperti dalam masyarakat modern. Sebuah sumpah politik dapat sekaligus mempunyai dimensi moral dan religius.

Ketika seseorang mengucapkan sumpah, ia bukan hanya berbicara kepada manusia yang berada di hadapannya, tetapi juga merasa bertanggung jawab di hadapan kekuatan yang lebih tinggi. Dalam teks Aru yang diakhiri dengan permohonan kepada Alla Ta'ala, terlihat adanya pertautan antara adat dan kepercayaan keagamaan.

Dengan demikian, Angngaru dapat dipahami sebagai salah satu bentuk kebudayaan yang mengalami proses adaptasi dalam perjalanan sejarah masyarakat Makassar.

 

17. Angngaru sebagai Seni Pertunjukan

Dalam perkembangan zaman, angngaru semakin sering tampil dalam berbagai kegiatan budaya, penyambutan tamu, festival, kegiatan pemerintahan, kegiatan kerajaan atau adat, dan berbagai pertunjukan seni. Perubahan konteks tersebut menghasilkan persoalan penting, Apakah angngaru yang ditampilkan sebagai pertunjukan masih merupakan Aru dalam pengertian tradisional?.

Jawabannya tidak dapat diberikan secara sederhana. Sebuah pertunjukan dapat tetap membawa simbol dan nilai angngaru, tetapi konteks sosialnya telah berubah. Dahulu seseorang dapat mengucapkan Aru sebagai sumpah yang mempunyai konsekuensi langsung terhadap kehidupan kerajaan.

Pada masa sekarang, Angngaru dapat ditampilkan sebagai representasi budaya. Perubahan fungsi tersebut merupakan hal yang wajar dalam perkembangan kebudayaan. Namun, perubahan bentuk tidak seharusnya menghilangkan pemahaman terhadap makna dasar serta pakem dari Aru tersebut.

 

18. Perbedaan antara Angngaru sebagai Ritual dan Angngaru sebagai Pertunjukan

Perbedaan konteks perlu ditegaskan. Angngaru Ritual merupakan tindakan budaya yang memiliki hubungan langsung dengan sumpah, ikrar, amanah, atau hubungan sosial tertentu.

Sementara Angngaru Pertunjukan merupakan bentuk representasi seni yang menghadirkan kembali unsur-unsur tradisi tersebut di hadapan penonton tanpa menghilangkan pakem dari Aru tersebut.

Keduanya dapat menggunakan bahasa, gerak, badik, posisi tubuh, dan ekspresi yang serupa. Namun, fungsi sosialnya dapat berbeda. Dalam konteks ritual, pelaku adalah pihak yang mengucapkan ikrar. Dalam konteks pertunjukan, pelaku juga berperan sebagai seniman yang merepresentasikan suatu tradisi.

Karena itu, pelestarian Angngaru tidak cukup hanya dengan mempertahankan gerakan dan teks. Yang lebih penting adalah menjaga pengetahuan mengenai konteks, etika, filosofi, simbol, dan nilai yang melandasinya.

 

19. Angngaru dan Nilai Siri' na Pacce

Angngaru mempunyai hubungan yang erat dengan nilai kehormatan dalam kebudayaan Makassar. Konsep Siri' menempatkan kehormatan sebagai sesuatu yang harus dijaga. Seseorang yang telah memberikan ikrar berarti telah mempertaruhkan kehormatannya pada perkataan yang telah diucapkan.

Sementara Pacce memperlihatkan dimensi solidaritas. Seseorang tidak berdiri hanya untuk dirinya sendiri. Ia juga membawa nama keluarga, kelompok, wilayah, dan masyarakat. Karena itu, Aru dapat dibaca sebagai sebuah pernyataan kehormatan pribadi mempunyai hubungan dengan kehormatan bersama.

Di sinilah nilai Aru masih relevan untuk dipahami pada masa sekarang. Bukan dalam pengertian bahwa setiap orang harus melakukan sumpah dengan cara tradisional, melainkan bahwa sebuah amanah harus diikuti dengan tanggung jawab.

 

20. Angngaru sebagai Pendidikan Karakter

Apabila dilepaskan dari konteks peperangan, angngaru memiliki potensi untuk dibaca sebagai media pendidikan karakter. Nilai yang dapat dipelajari antara lain:

- Keberanian

- Tanggung Jawab

- Kesetiaan

- Kejujuran

- Disiplin

- Penghormatan kepada Pemimpin

- Penghormatan terhadap Adat

- Solidaritas

- Pengabdian

- Serta keberanian mempertanggungjawabkan perkataan.

Hal yang penting adalah membedakan antara nilai keberanian dengan tindakan kekerasan. Angngaru tidak perlu dipahami sebagai ajakan untuk melakukan kekerasan. Dalam konteks kekinian, keberanian justru dapat diterjemahkan menjadi keberanian berkata benar, menjalankan amanah, menjaga kebudayaan, melindungi masyarakat, dan mempertahankan nilai-nilai positif.

 

21. Angngaru sebagai Identitas Budaya Gowa-Makassar

Dalam masyarakat modern, identitas budaya tidak hanya dipertahankan melalui benda-benda peninggalan. Bahasa, sastra lisan, musik, gerak, ritual, dan pengetahuan tradisional merupakan bagian yang sama pentingnya. Angngaru merupakan salah satu contoh warisan budaya takbenda yang hidup melalui tubuh dan ingatan manusia.

Seorang pelaku angngaru tidak hanya menghafal teks, Ia harus memahami cara mengucapkannya, kapan mengucapkannya, kepada siapa ditujukan, bagaimana sikap tubuhnya, bagaimana membangun ekspresi, dan bagaimana menempatkan dirinya terhadap ruang dan orang yang dihormati. Pengetahuan tersebut tidak selalu dapat diperoleh hanya melalui buku. Ia membutuhkan proses pewarisan dari generasi ke generasi.

 

22. Ancaman terhadap Keberlanjutan Angngaru

Salah satu persoalan terbesar dalam pelestarian Angngaru adalah kecenderungan untuk memisahkan bentuk dari makna. Apabila Angngaru hanya dipandang sebagai seseorang yang berdiri membawa Keris/Sele’, Tobo’/Badik lalu meneriakkan teks dalam bahasa Makassar, maka yang tersisa hanyalah bentuk luarnya.

Padahal, inti angngaru terletak pada **makna ikrar dan tanggung jawab. Ancaman lainnya adalah perubahan bahasa. Generasi muda yang tidak lagi memahami bahasa Makassar secara mendalam dapat menghafal teks aru tanpa memahami maknanya. Akibatnya, teks tetap terdengar tetapi pengetahuannya semakin berkurang.

Karena itu, pelestarian angngaru perlu dilakukan secara menyeluruh. Tidak hanya mengajarkan gerak, tetapi juga:

1. Bahasa Makassar

2. Teks Aru

3. Sejarah Gowa

4. Struktur Sosial Tradisional

5. Simbol dan Filosofi

6. Etika Pertunjukan

7. Konteks Ritual

8. Nilai Siri' Na Pacce

9. Serta Perubahan Fungsi Angngaru dari masa ke masa.

 

23. Angngaru dalam Perspektif Generasi Sekarang

Generasi sekarang hidup dalam konteks yang sangat berbeda dengan masyarakat kerajaan pada masa lalu. Tidak ada lagi struktur kerajaan dalam bentuk pemerintahan tradisional seperti dahulu. Karena itu, Angngaru tidak dapat begitu saja dipindahkan dari konteks lama ke konteks baru tanpa penafsiran.

Yang perlu diwariskan bukan hanya bentuknya, tetapi nilai yang terkandung di dalamnya. Jika dahulu seorang tubarani mengucapkan Aru untuk menyatakan kesanggupan menjaga kerajaan, maka pada masa sekarang semangat tersebut dapat diterjemahkan menjadi kesanggupan menjaga kebudayaan.

Jika dahulu sumpah berkaitan dengan mempertahankan wilayah kerajaan, maka hari ini semangat tersebut dapat diwujudkan dalam menjaga identitas budaya, bahasa, kesenian, sejarah, dan pengetahuan tradisional. Dengan demikian, angngaru tidak harus menjadi artefak masa lalu. Ia dapat menjadi sumber nilai bagi masa kini.

 

24. Kesimpulan

Angngaru merupakan bagian penting dari kebudayaan Gowa-Makassar yang mengandung dimensi bahasa, sastra, ritual, sosial, politik, sejarah, dan seni pertunjukan. Secara sederhana, Aru berarti sumpah, ikrar, atau janji, sedangkan Angngaru berarti melakukan atau mengucapkan sumpah tersebut.

Dalam tradisi Kerajaan Gowa,Angngaru erat kaitannya dengan hubungan antara Sombayya dan orang-orang yang memberikan pengabdian kepadanya. Dalam konteks tertentu, ia menjadi sumpah kesetiaan seorang tubarani sebelum menjalankan tugas, khususnya dalam peperangan. Dalam keadaan damai, Aru juga dikaitkan dengan pengangkatan pejabat dan pelaksanaan amanah pemerintahan.

Tradisi mengenai asal-usul angngaru yang dikaitkan dengan masa Tumanurung Karaeng Bainea menunjukkan betapa tua dan mendalamnya kedudukan sumpah dalam ingatan budaya masyarakat Gowa. Namun, secara akademis, klaim mengenai kronologi awal tersebut perlu ditempatkan sebagai bagian dari tradisi lisan dan historiografi lokal apabila belum didukung bukti primer sezaman.

Angngaru juga memperlihatkan kekayaan sastra lisan Makassar. Metafora mengenai angin, air, pohon, tanah, laut, senjata, dan berbagai unsur alam menunjukkan bahwa bahasa aru bukanlah bahasa biasa. Ia merupakan bahasa simbolik yang digunakan untuk membangun keberanian, kesetiaan, dan kesadaran akan tanggung jawab.

Lebih jauh lagi, Angngaru merupakan manifestasi dari nilai bahwa perkataan mempunyai konsekuensi moral. Seseorang yang telah berikrar tidak boleh memperlakukan sumpah sebagai kata-kata kosong. Ikrar harus dibuktikan melalui tindakan.

Karena itu, hakikat Angngaru sesungguhnya bukan terletak pada suara yang keras, bukan pada Keris/Sele’, Tobo’/Badik yang terhunus, bukan pula semata-mata pada gerakan tubuh yang gagah. Hakikat Angngaru terletak pada kesungguhan manusia dalam mempertanggungjawabkan apa yang telah diucapkannya.

Dalam konteks kebudayaan masa kini, nilai tersebut dapat menjadi jembatan antara masa lalu dan masa depan. Semangat keberanian tidak harus diterjemahkan sebagai peperangan. Kesetiaan tidak harus selalu diarahkan kepada seorang Raja. Pengabdian dapat diarahkan kepada masyarakat, bangsa, dan kebudayaan.

Maka, ketika seorang anak muda Gowa berdiri dan mengucapkan Angngaru pada masa sekarang, yang paling penting bukan hanya apakah ia mampu menghafal teks lama. Yang lebih penting adalah apakah ia Memahami mengapa teks itu pernah diucapkan, kepada siapa ia dahulu ditujukan, nilai apa yang dikandungnya, dan bagaimana nilai tersebut dapat diteruskan dalam kehidupan masa kini.

Sebab kebudayaan tidak akan hidup hanya karena bentuknya masih dipertunjukkan. Kebudayaan akan tetap hidup apabila maknanya masih dipahami, nilainya masih dijalankan, dan pengetahuannya masih diwariskan kepada generasi berikutnya.

Dengan demikian, Angngaru bukan sekadar peninggalan masa lampau Kerajaan Gowa. Ia merupakan salah satu pintu untuk memahami cara masyarakat Gowa-Makassar memandang kehormatan, keberanian, kesetiaan, kepemimpinan, tanggung jawab, hubungan manusia dengan masyarakat, serta hubungan manusia dengan Tuhan.

Dan pada akhirnya, pesan paling mendasar dari aru dapat dirumuskan dalam satu prinsip “Apa yang telah diucapkan sebagai ikrar harus dibuktikan melalui perbuatan”. Itulah inti moral yang membuat Angngaru tetap mempunyai arti, bahkan ketika zaman telah berubah.